科學、理性與基督教

何天擇

科學(Science)一詞,意即知識。《韋氏大辭典》有幾個定義,其中一個最簡單明瞭的是:「科學是自然物質界的系統知識」。故凡超乎自然物質界的知識,如宗教、靈界,就不屬科學範圍,而是屬神學範圍。神學研究的對象不是物質,當然是不能用探究物質的方法來探究。

同一層次的知識,彼此連繫,才可以系統化。科學與神學既非同一層次,彼此系統化便有困難。但它們有一個共同的掛鉤,那是來源問題,也即創造問題。神學探討「創造之主」,科學探究「受造之物」。二者可說都以「創造」為出發點。若無創造,便無萬物,包括人類,那麼科學與神學皆無可能。我們生活在自然世界中,較易了解物質基層的知識,對靈界高層的知識,則較難明白。

科學是利用感官、理智、工具與儀器,探究自然萬物的工作。人的感官功能有限,必須用工具和儀器輔助。但同時,人在工作上,也反映了他的弱點,例如:無能、偏見、虛浮、主觀、自私與誇張等。人不是萬能,所造的工具亦不可能萬能。因此科學也不是萬能。

科學精神

從事科學的人,必須自認所知極少,再而驅除成見,實事求是,虛心地求證,嚴謹地治學,鍥而不捨,直至認知。但單就這一方面來說,也不容易做到。因為每一個人有意或無意,都有自己的世界觀,對客觀資訊的評估,多少受到先入為主的世界觀影響。並且人容易衝動,流於膚淺,所以常見不少人狂熱,偏向這方面或那方面;例如大喊「科學萬能」、「雙手萬能」者,就是一例。

科學假設

科學家假設在自然物質界中,有一致的自然規律,叫作「自然劃一原則」(PrincipleofUniformityofNature),亦即自然律不因時間、空間、觀察,或實驗的人而變。換言之,相信自然物質界有固定的秩序,否則,客觀上便無探究的可能。科學又假設,自然界的奧秘是人可以理解的,否則主觀探究便無法起步。規律與秩序是設計的表現;設計必需有設計者。自然界能被理解,就表明了它由最高的理智(即神的理智)而創造。無理智的產物非人所能理解,例如一隻小鳥,不管它在白紙上留下多少腳印,我們都無法知其所云。

科學方法

科學觀察和實驗,使用度、量、衡為客觀標準。凡不能用客觀定量考究的,嚴格地說都不屬科學範圍。例如精神抽象方面的愛、恨、善、惡、怯弱、勇敢等等,都不能客觀作「量」的測定,只能主觀作「質」的形容。

至於理解方面,需要在沒有政治或人事壓力下,才可根據邏輯自由思考、討論、歸納或演繹;這就是為甚麼自由社會有利於科學發展的原因。若是政治干涉知識,凡政權不悅的,即使是事實,也不容發表,那麼求知的事業,便難於運作。

科學的目標

科學的目標是尋求自然系統中的事實及原因,不涉及超自然。但不涉及超自然,並不等於否認超自然。這點許多人都弄糊塗,所以才有唯物論者以偏蓋全的現象。

正因為科學探究要求嚴謹,所得的訊息清晰明確,所以科學探究的範圍甚窄小。而即使如此,科學知識仍不是永恆不變的真理;它有隨時被推翻或修正的可能。這便是科學知識的「暫時性」。二十世紀最傑出的科學哲理家樸柏(KarlPopper),已清楚給我們解釋,科學歸納法所得的「定律」,雖由百萬個事實支持,仍只能如採樣法(Sampling)得出簡略性的結果,不能保證永無例外情形。科學發現的事實卻可推翻已有的理論。尚未推翻的理論,算為「暫作此論」;尚未推翻的定律,則作為「近似真實」。故此,欲在科學中尋求永恆不變真理,必招致失望。

科學只能知道:自然萬物是「怎樣的」;不能知道「怎麼會這樣」。筆者年輕時,在中國上大學一年級化學課,聽一位留學美國化學博士教授大談化學原素週期表,他對原子構造與性質的秩序與週期性甚為詳熟,但下課後,一個同學問他:「怎麼會這樣?」他便瞠目答不上來。類似的問題,例如:「為甚麼人只有兩隻眼睛、兩隻腳?」「為甚麼人沒有翅膀?」「為甚麼兔子不能像牛那般大?」「為甚麼馬不能像貓那麼小?」千千萬萬個「為甚麼」,都是科學不能解答的。惟有聖經告訴我們:「……萬物是因祂(上帝)的旨意被創造而有的」(啟示錄四11)。只有神自己才能給我們最後答案。

科學家可以在大自然的體系中,追究彼此的關係與原因,但對整個大自然的存在,即最終的來源問題,便無法探討。這好比研究一所房子的結構,可以知道建造的先後次序,卻永遠找不到建造房子的工程師。根據常理與邏輯推斷,必有一位設計的工程師在先,而這位設計、建造宇宙的工程師,便是基督徒所敬拜的創造者。

基督徒敬拜「獨一真神」,相信宇宙的一元性,作為科學尋求劃一定律的心理基礎,因而幫助了科學尋求普通定律的發展,這是歷史事實;也是東方多神信仰文化土壤培植不出科學的原因。

科學需要邏輯思想作歸納或演繹,前已提及,邏輯思想即理性的正當運作,如古希臘人所發展的。法國哲學家勒農(Renan)說:「一個人的心意未直接或間接納入希臘的紀律,便缺乏了正當訓練。」當基督教在猶太興起之後,以宗教本位的希伯來民族思想,與以理性為本位的希臘民族思想,起了調和作用。因為希臘傳統的多神信仰,已為哲學思想家所否定,「毀滅乾淨」(註一)。胡適之先生說:「相當於中國漢朝以後,猶太系加入希臘系,成了歐洲的中古哲學」(註二)。屠正叔說:「……試考歐化發達之本末及其精神所在,乃知希伯來之思想不獨不為學術進步之阻礙,且實有助長之大功焉。」(註三)

最顯著的例子是基督教神學的發展,以理智探討信仰,即「以理證信,以信輔理」。理性為人體功能之一,有其限度。理性不足時,需要信仰輔助。反之,古代神話或迷信受希臘理性考驗後,便無法立足。歷史家說:「羅馬帝國起初的三個世紀……希臘與羅馬的舊宗教都已失去生機,雖然形式仍然維持,誰也不真相信朱庇特(Jupiter)及他的諸神明。企圖以皇帝及國家為中心的宗教也失敗了。」(註四)

亞力山大大帝以後數百年間,希臘文化──語文、藝術、科學、哲學,遠播南歐、中東、北非,成為國際性新文化,稱為「希臘化的文化」(HellenisticCulture)。猶太國便在其影響範圍內。第一世紀最傑出的基督教宣教士使徒保羅,深受希臘文化薰陶,理性極強。在他所寫的書信及講道中,皆已呈露。他駁斥伊比鳩魯(Epicurus,B.C.342-270)派,主張人生只以追求快樂為目的的論調;也駁斥斯多亞(Stoicism)派克制情慾,置苦樂生死於度外,以理智追求至善的論調。這二派是當時盛行的哲學(參使徒行傳十七18)。他以宇宙萬物,作為神存在及具有大能的具體實證。既有「所造之物」,必有「造物之主」;叫人無法否認,神即是造物之主。

雖然保羅的理性極強,但他不是理性主義(Rationalism)者。他在大馬色路上,有很不尋常的經驗,令他從反對基督的福音,轉變為不顧性命傳揚福音。但他又不是經驗主義(Empiricism)者,而是極重「信」的人。他在名重一時的律法師迦瑪列門下受教,一生勤讀不倦,知識極為豐富。但他又不高舉知識,反而著重愛心。因為他所傳的是真理。真理與理性、經驗、知識,都可沾邊,但不偏於一方。後來中世紀的教會領導或神學家,也因同受希臘文化的薰陶,理性強勁。歷史家說:「中世紀歐洲最富創作性的思想家,皆出自教會。例如羅介培根(RogerBacon)與阿奎那(ThomasAquinas),他們醉心於學術的衝力,即來自對基督耶穌的獻身」(註五)。中世紀教會有「文明堡壘」之譽,神學被尊為「百科之后」。

近四世紀以來,現代科學的發展,可追溯到歐洲中世紀基督教大學中的教師(Schoolman)。他們繼希臘之後,首次再以客觀理性,嚴謹探討自然萬物,重視思想合理化,並鍥而不捨、潛心研究的精神,奠定現代科學的基礎。特別是英國牛津的方濟各會(Fransiscan)學者,在光學的實驗中,給物理學帶來了新趨勢。再經過十四、十五世紀的努力,直至意人加利略(Galileo,1564-1642),成為高潮,被視為現代科學家的第一人。繼來傑出的科學家,多數信仰基督,如:

一.克卜勒(JohannKepler,1571-1630)被認為天文學的創始人,證明太陽中心說。他說他只是「思神之所思」,跟進神之思路而已。

二.培根(FrancisBacon1561-1626)的貢獻是強調實驗,由數據歸納的「科學方法」。他說:「我們有兩部書可以學習,以免謬誤。一本是聖經,啟示神的旨意。另一本為造物,彰顯祂的大能。」

三.巴斯加(BlaisePascal,1623-62)為大數學家,創動水力學及靜水力學,發明氣壓計,貢獻甚多。他說:「作基督徒必不虧本,即使他死時發覺沒有上帝,徒然相信,他仍無所失,因為他在世已較同伴們活得更快樂。但是,若有上帝及天堂地獄,那麼,他得了天堂,他的同伴則一切消滅在地獄中。」

四.波義耳(RobertBoyle1627-91)是現代化學鼻祖,皇家學會的創辦人之一,發現氣體力學原則。他是個虔誠的基督徒與聖經學者,以經濟支持翻譯聖經及宣教事業。

五.雷伊(JohnRay1627-1705)為美國自然歷史鼻祖,當時動植物學的權威,著書闡揚創造論,反對笛卡兒(Descartes,1596-1650)的機械說。

六.牛頓(IsaacNewton,1642-1727)發現萬有引力,以公式說明運動三定律。發展微積分,又在光學上貢獻很大,製第一架反射望遠鏡。他是個聖經學者,對聖經預言有特別的心得。

七.林奈(CarolusLinnaeus,1707-78)是生物分類學鼻祖。他是很虔誠的基督徒,相信各種生物皆為上主創造,而非唯物進化。

八.萊布尼茲(GattfriedW.Leibnitz1646-1716)是極具才幹的數學家與哲學家,與牛頓同時發現微積分,他認為現在的物質世界為各種可能性中之最佳選擇。

九.柏金森(JamesParkinson,1755-1824)在醫學界很有貢獻,柏金森病因他發現而以他為名,他有許多證道文章。

十.法拉第(MichaelFaraday,1791-1867)世界公認他是最大科學家之一,發展電學與磁學,在教會中活躍事奉,他說:「惟有聖經,不加不減,是每人在各樣境況中獨一充分的嚮導。」

十一.邱維埃(GergesCuvier,1769-1832)是偉大的解剖學及古生物學家,是創造論的健將。

十二.道爾頓(JohnDalton,1766-1844),現代原子學說的倡導者,在氣象學中也有大貢獻,也是發現色盲的人,是一位虔誠的信徒。

十三.阿加西(LouisAgassiz,1807-73)是一位古生物學家,對魚類研究有傑出的成就,堅信聖經的學者。

十四.巴斯德(LouisPasteur,1822-95)是傑出的細菌學家,第一個認為細菌為致病的原因。是虔敬神的人。

十五.克爾文(WilliamThompson,LordKelvin,1842-1907)他在物理及數學上的貢獻幾與牛頓及法拉第並駕齊驅;這三位都是篤信聖經的人。克爾文是第一個採用「能」的觀念的科學家。

十六.馬克士威(JosephClarkMaxwell,1831-79)是篤信聖經的學者,在電磁場理論有卓越貢獻。

等等傑出科學家不勝枚舉。歐洲首創從事科學研究的倫敦皇家學會(RoyalSociety),初期會員中百分之九十為基督徒,而當時社會中基督徒僅佔人口百分之二十。

除歷史人物外,今日世界各國的科學家有基督信仰,從事科技研究或教育者,比比皆是,他們可以一方面探究自然之奧秘,一方面讚美創造主造物之大智大能;科學與神學攜手並進。前者究察神之工,知道造物主的存在;後者領悟神之言,接受天父的訓誨。

註一:《西方哲學史話》(威爾多蘭著,楊蔭渭、楊蔭鴻譯)。
註二:《東西文化及其哲學》(梁漱溟講)第十二頁。
註三:同上,附五十七頁。
註四:TheCourseofCivilization,P.142(Strayer,Gatzde&Harbison.)
註五:《宣教事業與近代中國》(魏外揚),第一六零頁。

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