人类第一桩死亡案
──《圣经》中的奥秘看点（6）

人类之所以忌讳谈死，是因为人既不知道死的真相，又无法逃避死亡。人深怕谈论它就沾上它。不淡它，怎么能了解它？不了解它，怎么能克服它？如何了解它，说难不难，《圣经》中早就有答案。

翻开人类死亡史，第一页史料从某个侧面给我们的感想是两个字，那就是中国人常常对仇人冤家的咒诅：“找死”。

始祖亚当和夏娃皆为上帝所造，本来无生无死，无老无病。生活在伊甸园中，花果飘香，风和日丽，万物和睦，也没有缺吃之虞。但他俩，却不听上帝严厉告诫，吃下了那叫人必死的分别善恶树上的果子。自此，死罪临头，人类被上帝宣判：“本是尘土，仍要归于尘土”（创三19）。

上帝造人用的是两块材料，泥土捏造出模样后并从鼻孔里吹入他的灵气。灵气里含有上帝自己的形象：思想、情感、意志等品能和公义、慈善、信实等品性。人要归回尘土，也是两块材料分两次进行，首先是上帝的灵性从人的气息里离开，圣洁的上帝不能与罪同流合污。其次，人的肉身开始在衰老、疾病、天灾和人祸的四种方式中执行死刑。

缔造人的上帝仍然怜悯人，在将他们赶出伊甸园之前，为他们预备皮子当衣服，替代他们遮体的无花果叶。皮子的预备，使第一滴血从动物身上流出。因人的罪，万物都受了咒诅。

始祖亚当和夏娃被赶出伊甸园后，生了两个儿子，该隐和亚伯。种地的大儿子该隐向上帝献上田里出产，因自己“行得不好”（创四7）未被上帝看中；而小儿子亚伯因是顺从上帝的义人，向上帝所献的羊群中头生的羊和羊的脂油被悦纳。妒嫉之下，该隐杀了亚伯，拉开了人类罪身死亡的序幕。 人类第一桩死亡案，其悲情非同小可：

1、它是人类第一次亲人相害。历史绵延到如今，这骨肉相残的悲剧仍未落幕，甚至愈演愈烈。

2、它是人类第一个白发人送黑发人的悲伤。被造出来的亚当和夏娃，居然奇妙地生出人来，高兴地给第一个儿子取名叫该隐，意思是“得”。可是，小儿子就这样轻易而“失”。他们为得的第一个生命而惊喜，又为肉身的第一次归于尘土而悲痛欲绝。如果远离上帝的灵性之死，仍然让执迷不悟的他们没有多少感受的话，那么骨肉分离，一定让他们看到了“死”的可怕真相。

3、它是人类的第一次夭折悲剧。肉身虽然终会死亡，但对当时仍能活到九百多岁的父辈和下辈来说，亚伯之死实在是英年早逝。它昭示我们，残酷的死亡不看年龄，从此以后从胎中就有死亡现象，哪怕英年再怎么成功，死亡似乎是一个不速之客。

4、它是人类的罪性向罪行转变的第一次极端表现。人有了自己的善恶标准后，人的本性中就衍生出很多罪性，如嫉妒、骄傲、仇恨、欺骗、贪婪等等，一旦某一方面的罪性膨胀到一定程度，就自然外化出一定的罪行。杀人，就是这个罪行的极端方式。到如今，死于人祸的，谁能计数？罪带来了死，死印证了罪。亚伯之死，集万种悲情于一身。所幸的是，“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话”(来十一4)。他是人类肉身死亡第一个人，却也是神眼里的第一个义人。

中国当代诗人藏克家有句名诗：“有的人死了，他却活着”。这个活是活在人的心里，活在记忆当中。而亚伯“仍旧说话”，他不仅是活在人的记忆之中，更是会说话地活着。

死了岂能复活？替代旧约时代没完没了的羔羊之祭，上帝的儿子来到人间，替代羔羊，将自己当作活祭，在十字架上一次性向上帝献上，兑现了上帝对罪惩罚的公义；第三天他从死里复活，又兑现了上帝对人存到永远的慈爱。

主耶稣从死里复活了，这奇妙的大能，能穿越时空和历史。凡信靠上帝的人，死了却活着。死亡是灵和肉体两方面分别进行，信主之人的复活也是如此。先死去的灵性又先与上帝恢复交通，圣灵内驻，良心对话。等到主第二次降临，人的身体将复活成灵体。

亚伯之死，让我们看到人犯罪后所付上的代价，也让我们看到死不是永远的结束，活仍然可以再来。