圣人之谜

远志明

两千多年来,老子笔下的圣人像梦中的梦,虚中的虚,没有一个学者认真考察过他,甚至没有一本解释老子的书特别注意过他。

一字千金的老子,竟有三分之一的章节描述这位圣人,为甚麽?奥妙何在?

先来看看古时候圣人的意思。《说文》说:“圣,通也”。孟子认为,善丶信丶美丶大丶圣丶神,一个比一个崇高,圣人与神相通相连,说“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。1“大而化之”即“大行其道,使天下化之”。2可见,圣人是将不可知之道,践行普化於人间,成为上通神下通人的中介。难怪孔子说:“圣人,吾不得而见之矣。得见君子者斯可也。”3

再来看看老子笔下的圣人,完全是道的化身,富有道性4:他承袭上天大道的光明和永恒来普救世人,5秉持大道本像,普天下的人都前往归向他,领受平安。6他有大功,却不居功丶不为大,反而成其大,功不灭。7他知道自己的荣耀,却甘守屈辱,知道自己的光明,却甘入暗昧,以便成为世人认识上天大道的中介。8他将众人从过犯中领回来。9他外表粗卑,内怀宝贝。10他受垢受辱受难,却为大为主为王等等。11

尽管中国从来没有出现过这样一位圣人,老子的口气却是言之凿凿,不容置疑。他没有说“也许会出现这样一位圣人”丶“假如有这样一位圣人”,或“应当有这样一位圣人”,甚至没有说“必定有这样一位圣人”;他说:“所以(是以)圣人如何如何。”後人终不解老子为甚麽这样不论不辩丶直笔而出,仿佛早已看见那圣人一般。

差不多与老子同时代的以色列大先知以赛亚,也有三分之一章节描述“以色列的圣者”。他说,圣者出自以色列,却属於全人类:“上帝已立他作万民的见证,为万民的君王。你素不认识的国民,你也必召来;素不认识你的国民,也必向你奔跑。这是向全地所定的旨意,这是向万民所伸出的手”。12

以赛亚预言的圣者是耶稣。凡认识耶稣的人,也不难看出老子笔下的圣人酷似耶稣。

耶稣,这位以色列的圣者,也完全符合中国古人对圣人的定义,迎合了千古先贤们的企盼。耶稣正是那“上通神下通人”者。他说“我从父出来,到了世界,又离开世界,往父那里去。”“我就是道路丶真理丶生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”耶稣将天道践行丶播撒丶普化於人世,祂是道成了肉身,住在人间,充满了恩典和真理,照亮一切生在世上的人。13

老子论圣人,完全没有提到时间丶空间丶民族丶地域。谁也不能断言,老子笔下的圣人不可能出现在以色列。他笔下的道,原本就是超越时空的普天之道啊!

庄子在《齐物论》中提到了圣人的显现,却也不甚明了。他说:“我哪里知道贪恋今生的人不是糊涂呢!我哪里知道怕死的人不是像从小离开本乡不晓得回家一样愚蠢呢!人只有在醒后才会知道作梦。可愚蠢的人总以为自己清醒着,自作聪明地以为知道了一切。这些话,一般人听起来觉得古怪离奇,也许多少年後遇到大圣人,才可以解释清楚;这是早早晚晚要遇到的啊”!14(神光之下话老子之五)

注:
1.《孟子.尽心章句下》。
2.《孟子》赵歧注,吴树平赖长扬译本,国际文化出版公司1992年版,350页。
3.《论语.述而》。
4.《老子》2章:是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。
5.《老子》27章:是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。又见28丶58丶79章。
6.《老子》35章:执大象,天下往。往而不害,安丶平丶泰。
7.《老子》7章:是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。又见2丶22丶34丶66丶72章。
8.《老子》22章:是以圣人抱一为天下式。又见28章。
9.《老子》64章:是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。
10.《老子》70章:是以圣人被褐而怀玉。
11.《老子》63丶78章:是以圣人终不为大,故能成其大。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。
12.《圣经》以赛亚书55章3至5节,14章26节。
13.《圣经》约翰福音6章50节,16章28节,14章6至7节,1章14丶9节。
14. 予恶乎知说生之非惑邪?与恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?…方其梦也,不知其梦也…且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉,窃窃然知之…是其言也,其名为吊诡,万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮之遇也。

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